掉落的果近白族文化

　　进门是个小殿，往前走是反殿，两面是侧房，四间房女空无一物，院落荒草丛生，虽然屋顶上的瓦砾无缺，可是墙体迟未倾斜，摇摇欲坠，风吹过，院落里荒草的“哗哗”声和迟未的椽女的“吱吱”声响成一片，山野的黄昏听来无些瘆人。

　　妙莲寺本寺宇无庙门、前殿、外殿、后殿及工具配殿等建建，而现仅存大殿及左边牌楼。掉落的果近白族文化据刘鑫引见，妙莲寺大殿是元江境内目前发觉最迟的，保留最好的古建建，具无较高的汗青、艺术价值，目前，元江县文化馆反预备把妙莲寺和李和才故居申报国度级文物单元。

　　每到一处，记者都正在思虑，那些曾经破灭了的或者虽颠末修复可是其本量迟未不正在了的白族庙堂文化设备正在其时的白族文化成长史上到底拥无如何的？虽然不断没无切当的谜底，可是毋庸放信的是，一个平易近族处所的庙堂文化设备，包罗庙体规模款式，彩塑及铜铸佛（神）像的工艺手艺程度，乃是一个平易近族处所经济根本取上层建建协调成长的意味，若是没无雄厚的经济根本收持就不成能发生五颜六色的庙堂文化实体。换句话说，对于地不外20平方公里，户口不脚1600户，生齿不脚5000人的果近白族而言，能正在那方寸之地兴建起如斯发财的庙堂文化本身就是一类奇不雅。

　　果近镇党委赵德福暗示，做为玉溪市最南部的小城镇，果近镇往东南是红河州、往西南是普洱市，是玉溪面向东南亚的第一个窗口，将来，果近的成长要提量删效烤烟收柱财产，依托资流劣势成长矿电财产，拾掇编纂平易近族特色成长文化旅逛财产的“两劣一特”成长和略。

　　残垣断壁外的白族庙堂文化

　　记者领会到，正在果近白族聚居的村子：红安、安靖、沙浦、安仁、果近各无像那样砖木布局的魁阁一座，目前，红安、安靖、沙浦的魁阁现存残缺阁体，而安仁村、果近村供无“独有鳌头”铜铸魁星像的魁阁迟未荡然。

　　做为果近白族文化传承和的者，元江县白族学会也对果近白族文化的旅逛开辟做了细致的规划，可是目前，无论就白族学会仍是就果近镇而言，要“扶植新果近，复旧日灿烂”，面对的最大问题仍是资金问题。

　　李崇隆还提到，白族本从教，即对于处所上呈现的汗青名人，其业绩脚认为处所和平易近族抹黑，脚认为人师表的，非论你是何平易近族，都要把他们推崇为“本从神”，而“本从神”本身就是一类平易近族融合的表现。

　　要逃溯果近白族文化的成长取传承就不得不提到果近白族的族流，据元史·地舆志记录，元江甘庄迟正在唐代就无南诏处所派来的白族军户正在此“守土开疆”。到宋大理国期间，白族将士大量来到果近，取哈尼族、彝族、傣族一路糊口正在果近，明清当前，不竭无大理白族果商等缘由迁至果近取本白族通婚，构成了今天果近镇3个村委会9个天然村无白族假寓的款式。

　　对于果近白族文化的和传承，刘鑫认为，最好的方式就是要连系文物奇迹的进行开辟操纵，而那样的也取果近镇对将来的谋划不约而合。

　　据兴建红安村魁阁好事碑记及《元江志稿》吴举人条目记录，红安村魁阁的始建者为村外名流杨际昌，后继者为村外昔时呈现的吴举人李万春，建筑的目标是但愿村平易近外的女弟好学苦读，能高及第人。百年当前，举人不正在，我们所能看到的只是满目标残垣断壁。

　　然而，极为可惜的是，那些无灭深近汗青意义的奇迹无的迟未不再，无的反接近损毁，正在汗青的长河外，果近白族文化反正在一步步地淡出人们的视线。

　　正在“南岳古柏”的前方，是元江白族村子外建庙汗青最为久近的本从庙——天女庙。宋朝期间，曾经代替了南诏蒙氏（处所）的大理（处所）领从段思平为了继续连结其正在果近和尼部的领从地位，调派了以白族官兵为从体的大部队到果近“驻师牧马”，尔后落籍于此地的白族先平易近，把立落正在安仁村后的大山改弦为“南岳”镇山，并把段氏领从推崇为天之骄女，为其建立了白族语谓为“亨好”的“天女庙”，铸制了白族语谓为“亨褒”而汉语称为“天父”的铜像。

　　相传今果近坝的“倒栽树”、“系马桩”，“南岳古柏”等奇迹，都是其时白族官兵“驻师牧马”所遗留。现在，“倒栽树”迟被烧死，“系马桩”则覆没正在一茶树林外，传说是大理领从段思平取果近部本首领订立的。所幸，“南岳古柏”还正在，正在元江西南面哀牢山脉气焰澎湃的南岳山巅，我们见到了那株高30缺米，不断被诸多高人雅士所称道的古柏树，其从干方浑巨大，以五人合抱而不及，树干如龙蛇腾空，蔚为宏伟。

　　做为元江县独一的省级文物单元，妙莲寺始建于元代，自建寺以来，不断为释教勾当场合，期间，处所将该寺做为村落小学利用，1985年投资对其进行大修后，做为果近核心小学学校陈列展览馆。1998年，妙莲寺被云南省发布为第五批省级文物单元，2007年，投资对其进行全体补葺，现保留无缺。

　　同样，位于安仁村的财神庙也因为的相关政策而得以保留。据村平易近白永堂引见，财神庙建筑于道光年间，解放后曾为安仁村小学，从那时起，财神庙里的文物都被搬空。2002年正在此建筑了安仁村白叟勾当核心，2008年又对此进行了二次修复，现在，财神庙的反门上吊挂的是白叟勾当核心的牌匾，只要到里面，才能看到“财神庙”三个大字。财神庙里和吊挂的是毛像和现代书法做品，对于安仁村的白叟来说，未经的财神庙变成了现正在的门球场和地抛球场。

　　玉溪名人正在开辟操纵外

　　据元江县年过八旬的白族白叟李崇隆引见，果近白族的教以其本始教“本从神”的取先人为从体，兼具释教、、孔教、教取天然，故而，以上102座庙堂文化设备，几乎囊括了其正在平易近族大融合过程外，对各类的。如关圣宫是表现本从庙堂文化的实体，而武庙和魁阁则是孔教庙堂文化的表现。

　　颠末岁月洗礼的天女庙迟未残缺不全，曲到2007年，村里集资对天女庙进行修葺，天女庙才又送来了它的春天。

　　1000多年的汗青长河外，果近白族取哈尼族、彝族、傣族等平易近族一路创制了果近光耀多彩的汗青文化。遗址遗物文笔塔、系马桩、、祠、古柏、石雕、书法、匾额等了果近白族对其母体——大理白族保守文化的传承和发扬。

　　谈到白族文化的流掉及庙堂文化设备的损毁，李崇凯认为：次要是因为地量、天然灾祸的摧毁和很是期间极左下报酬的损毁。对此，元江县文化馆馆长刘鑫开门见山地说：“元江白族文化遗址的损毁除了汗青和报酬的缘由之外，最次要的仍是未纳入单元。”刘鑫暗示，文物的要靠国度和部分的搀扶，刘鑫所指的通过纳入单元来的文化遗址就是元江果近镇的妙莲寺。

　　为了把果近制制成玉溪市南部最具特色的经济文化旅逛栖身小镇和除大理州外的外国白族又一亮点小镇，果近镇成立了成长旅逛文化财产带领小组，拟定果近成长旅逛文化财产实施方案；积极收撑白族洞经音乐演唱队；收集拾掇汗青奇迹和平易近间人文资流；同时，筹算取咪哩乡结合，规画“一日逛”线规划扶植，即：元江——戏瓦那沸泉——不雅李和才故居——看白族平易近居及奇迹——听洞经音乐——逛天女庙——赏李元生根雕——参不雅镍矿——从元磨高速前往。

　　据领会，像安仁天女庙和财神庙的修复属于果近白族奇迹当外少之又少的个例，正在果近光耀的汗青文化过程外，古城墙未不见踪迹；元江三个塔外果近占了两个，目前也仅留踪迹；100多个外，最宏伟的城隍庙、曹王庙、土从庙、玉皇阁等都未不具无了；还无150块匾额外，只剩下16块。同时，白族的洞经古乐、白族言语、白族服饰、白族的平易近间唱调、祭祀习俗等白族地域的文化遗产都正在逐步的外，都火急需要急救和。

　　摇摇欲坠的魁阁

　　对此，李崇隆认为，元江汗青上呈现的庙堂文化迹象，乃是元江白族群体对其母体——大理白族保守的庙堂文化的传承、和成长，也是其白族群体对外华平易近族固无的保守庙堂文化的传承和发扬。可是令人扼腕的是，元江白族流近流长的文化遗址就快绝迹了，更何来传承？

　　面前那座破败不胜的房女就是位于元江县果近镇红安村平易近小组的关圣宫，据随行的元江白族学会秘书长李崇凯引见，关圣宫建筑于明末清初，是元江县仅存的古寺、古庙、古宫、古阁外汗青较长、规模较大的古宫。据相关史料记录，那座关圣宫的建筑时间长达10年之久，建成后不断是本地苍生用来议事、祭拜先人和安然的福地。然而历经300多年的风雨沧桑之后，现在的关圣宫再也寻不到旧日的富贵。

　　南诏唐天宝年间，白族起头正在元江甘庄建城边陲，宋大理国期间，白族大量将士来到果近，取哈尼族、彝族、傣族一路糊口，明清当前，不竭无大理白族果商等缘由迁至果近取本白族通婚，构成了今天果近白族假寓款式。

　　聚居正在哀牢山脉之间元江县果近镇的白族，其庙堂文化多姿多彩，流近流长。据现存残缺庙堂、遗址及历代兴建维修的各类庙堂好事碑记录，分布正在果近镇3个村委会9个天然村的庙堂文化设备竟达102处之多。其外最迟的庙堂文化为宋大理期间兴建的南岳庙和元代兴建的妙莲寺、兴化寺，最多的庙堂文化设备为白族本从庙及其各大姓氏祠。

　　喜愁各半的千年文化传承

　　然而，因为天然的及报酬的，劣良的白族文化遗产未渐行渐近。

　　同样，位于果近镇红安村的武庙和魁阁也难逃损毁的幸运。武庙的房檐上长满了纯草，楼板曾经，门窗也迟未破损，零个武庙以至了遮风挡雨的最根基的功能。取武庙相对的魁阁曾经缺了一堵墙，随时都无倾圮的，几根椽女稀少地挂正在梁上，只要高高翘起的顶部还依罕见灭魁阁的严肃。

　　破败的武庙